【歷史文化】【名人養生】西漢丞相張蒼
2010/5/12 | 作者：博恩
張蒼是西漢河南陽武（今河南原陽縣）人。精通天文曆算，官至丞相，享年百餘歲，是福壽兩全的典型。張蒼何以能獲得年逾百歲的高壽呢？主要是得益於以下幾點：
勤奮讀書，勤於用腦 《史記》中說：「蒼尤好讀書，無所不觀，無所不通，尤邃律曆。」他勤學苦讀，廣為涉獵，知識淵博，精通音樂和天文曆算，漢朝初年的曆法就是由他推算和制定出來的。他勤於用腦，晚年仍筆耕不輟，故大腦愈用愈靈活。
博學多才，愛好廣泛 張蒼除了精通天文曆算之外，還懂得建築工程、工藝技術，並精通音律，善於吹笛，技巧甚至超越當時宮內專業人員的水平。
正因為他多才多藝，興趣廣泛，精神生活充實，這對於他的身心健康非常有利。
道德高尚，知恩必報 張蒼很注重道德品行修養，處處與人為善，樂於助人，且懂得知恩必報。比如王陵是他的救命恩人，他始終銘記在心，畢生「以父事陵」。王陵死後，又像孝敬父母一般侍奉王陵的夫人，以身作則，使得家人及其下級官吏也都紛紛效仿他，以孝順、敬愛、尊崇的態度來對待他。張蒼的高尚品德為他健康長壽創造了良好條件。
家庭和睦，子孝孫賢 張蒼尊老愛幼，不斷言傳身教，這對家人的影響極大，其子孫對他亦很孝敬。
來源：人間福報
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【歷史文化】【護生畫集】不啖老牛肉 淡泊樂蔬食
2010/5/12 | 作者：林少雯/文
憶昔襁褓時，嘗啜老牛乳，
年長食稻梁，賴爾耕作苦，
念此養育恩，何忍相忘汝。
西方之學者，倡人道主義，
不啖老牛肉，淡泊樂蔬食，
卓哉此美風，可以昭百世。
－－弘一詩並書寫
這幅圖描述的是西方人道主義者提倡不啖老牛肉，而以淡泊蔬食為樂，認為這種不殺動物的心態是一種美德。
其實西方社會的覺醒何其晚，中國傳統儒、道、釋三家的思想，早已提醒世人要以「仁」、「愛」及「慈悲」對待萬物，可說西方對動物的仁慈，只是發揚中國傳統思想而已。
中國人不啖老牛肉，是對辛勤一生的牛的感恩情誼，而且中國人相信屠牛及食牛是會有報應的。唐朝時的道教真人呂純陽，有一首〈戒食牛歌〉，歌詞如下：
君不見牛耕土，曳步前奔用力努。又不見日當午，血汗通身涎沫吐。世間畜類多，無如他報主。可恨貪財農，心狠如狼虎。見他精力衰，賣與人烹煮……又有食牛人，不聽人勸阻。勸之起爭端，阻之笑迂腐。怕說牛有功，強說牛能補……吁嗟乎，牛代人耕誰不睹，殺而食之喪心伍……
這是呂純陽勸人疼牛、惜牛、勿殺牛的歌曲，蘊涵勸戒殺牛之意。
現代人所吃的牛，已非昔時耕田之牛，是牧場裡養殖專供食用的肉牛。只是，不論耕牛或肉牛，都同樣是活生生、有情識、能感受痛苦的肉身，怎忍心殺牠、吃牠。如果強者就能吃弱者，那和獅子、老虎吃人意思不是一樣麼？人類不樂於被猛獸吃，牛也不樂意被人吃。
網路上流傳近代東西方許多具影響力的社會領袖或精英，為動物請命所說的話，值得深思：
國父孫中山先生：「夫素食為延年益壽之妙術，已為今日科學家、衛生家、生理學家、醫學家所共認矣！而中國人之素食，尤為適宜。」
愛因斯坦：「我認為素食者所產生的性情上的改變和淨化，對人類有相當的利益，所以素食對人類很吉祥。」
史懷哲：「有思考能力的人一定會反對所有的殘酷行徑，無論這項行徑是否深植傳統，只要我們有選擇的機會，就應避免其他動物受苦受害。」
康德：「人必須以仁心對待動物，因為對動物殘忍的人對人也會變得殘忍。」
蕭伯納：「動物是我的朋友，我不會去吃我的朋友。」
愛默生：「即使屠宰場隱密地藏於幾百里外，但只要吃了肉就等於共犯行為。」
詹姆士‧保羅‧麥卡尼爵士（披頭四樂團的成員）：「如果屠宰場有玻璃牆的話，大家就會開始吃素了。知道我們沒有造成動物受害，可以讓自己好過些，也會讓動物好過些。」
甘地：「從一個國家對待動物的態度，可以判斷這個國家及其道德是否偉大與崇高。」「我覺得當心靈發展到了某個階段的時候，我們將不再為了滿足食慾而殘殺動物。」
這些話是覺醒後的人性的慈悲的寫照。
來源：人間福報
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【歷史文化】【天南地北】平民聖人
2010/5/12 | 作者：陳菽蓁
孔子說自己小時候因為貧賤，所以能做許多粗重的活兒：「吾少也賤，故多能鄙事」。很多人喜歡這樣的孔夫子，感覺我們的「至聖先師」親切極了。
孔夫子會這樣說，是回應太宰與子貢的談話。子貢說：老師莫非是聖人？不然為何什麼都會！太宰就說了：是老天要老師成為聖人的，所以老師才會那麼行啊。孔子聽到了，就如上述這般替自己的多才多藝做一番交代，可見聖人並不是高高在上的道德家，他的偉大之處，正是他具有一派淳樸的本質。
二千多年來活在中國人心中的孔子，不只是個板著臉孔說教的嚴肅老頭，而是個曾經勤奮向上的窮小子呀！
全球知名財經雜誌《富比士》公布的二○○八年度全球富豪榜，美國股神華倫‧巴菲特榮登首富寶座。這個一頭白髮、滿臉頑皮笑容的富豪另有一個很唬人的稱號││「奧瑪哈的聖賢」、「奧瑪哈的先知」。
他不但當上全世界最有錢的人，還是個「先知、聖賢」，這樣的人生可說是到達了巔峰；但是巴菲特似乎不太熱中過有錢人的日子，他只管認真的投資努力賺錢，自己的生活卻是簡單得不得了，這位老人家最喜歡當聖誕老公公││把他賺來的銀子大把大把的捐出去，這大概就是他平生最大的樂趣了。畢竟將資產的百分之八十五捐給慈善機構，可不是普通有錢人做得到的，然而那是一件多麼快慰人生的事啊！
天災人禍頻仍、景氣遲遲不肯回升、人的心跟天氣一樣讓人捉摸不定，不過想起這些平易近人的聖人，灰濛濛的天空好像漸漸透亮了。會的！
來源：人間福報
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【歷史文化】 【名著趣談】西遊記裡雷人雷事
2010/5/12 | 作者：吉也
現在網路語言「雷」很時髦，你在網路上一不小心就會被人給「雷」到了。其實，這樣的雷人雷事在古典文學裡也有，譬如《西遊記》，如果你仔細研讀的話，也會被吳承恩前輩給「雷」到的。
曾有一部動畫片《金猴降妖》，演到豬八戒要去花果山搬請孫悟空，把一對豬耳朵扯成了滑翔機的機翼模樣，順風而去。甚是佩服製片人的奇思妙想。後來對照原著，才知道此非製片人的創造，實乃吳承恩的妙筆生花。
第三十回「邪魔侵正法，意馬憶心猿」裡寫道：「那呆子正遇順風，撐起兩個耳朵，便好似風篷一般，早過了東洋大海。」天蓬元帥的名號怕是從此而來吧！
想想看，幾百年前的吳承恩就參透了滑翔機原理，真令後輩粉絲激動啊。可惜！老吳沒有達‧芬奇那麼好的畫功，要不然這滑翔機的原創版權絕對屬於咱中國人。
作為《西遊記》裡的第一雷人，豬八戒的雷事還不止於此。「獅駝嶺」一節，豬八戒被白象精擒住，關在水牢裡，孫悟空化作陰差，去詐嚇他。豬八戒不經嚇，慌忙招出左耳朵裡塞了銀子，足足有四錢六分。耳朵眼裡藏私房錢，這呆子真算是藏私房的祖宗了。夠「雷」吧？
來源：人間福報
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【歷史文化】【文化長廊】 方外之士
2010/5/12 | 作者：心務
僧人、道士總給人不食人間煙火的感覺，因此有「方外之士」、「方外之人」之稱。
「方外」一詞，意涵甚多。一般泛指區域、範圍之外，或指中國之外、邊遠地區。《史記‧三王世家》：「遠方殊俗，重譯而朝，澤及方外。」在《魏書‧程駿傳》中則曰：「今天下雖謐，方外猶虞。」
「方外」做為世外的用法，最早見《莊子‧大宗師》：「彼遊方之外者也。」指的就是言行超脫於世俗禮法之外。《世說新語》中載：阮步兵喪母，裴令公往弔之。阮方醉，散髮坐床，箕踞不哭。裴至，下席於地，哭弔唁畢便去。或問裴：「凡弔，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？」裴曰：「阮方外之人，故不崇禮制。我輩俗中人，故以儀軌自居。」
《北史‧王晞傳》亦載：（王晞）性閑澹寡欲，雖王事鞅掌，而雅操不移。在并州，雖戎馬填閭，未嘗以世務為累。良辰美景，嘯詠遨遊，登臨山水，以談宴為事，人士謂之「方外司馬」。
「方外」進一步藉指仙境或僧道的生活環境，則見《楚辭‧遠游》：「覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。」方外之士成為僧道代稱的最早用法，出自《宋史‧隱逸傳》：陳搏於後唐長興中，舉進士不第，不求祿仕，以山水為樂珥珥太平興國中來朝，太宗待之甚厚。九年復來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：「搏獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。」
相傳唐朝詩人顧況，也有一段得道成仙的故事。《尚書故實》：顧況志尚疏逸，近於方外，有時宰曾招致，將以好官命之。況以詩答曰：「四海如今已太平，相公何用喚狂生。此身還似籠中鶴，東望滄洲叫一聲。」後吳中皆言況得道解化去。
民間以「超出三界外，不在五行中」比喻修行人超凡脫俗，不受世俗的染汙和拘束。用五行代稱五蘊，其實三界、五蘊均為佛門用語，五蘊指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，乃佛教對三界（欲界、色界、無色界）眾生活動現象的說明。真正的佛教修行，並非脫離人間，因為「離世求菩提，猶如覓兔角」，應該如《維摩詰經》所說：「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」正所謂「何用別尋方外去？人間亦自有丹邱。」
來源：人間福報
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【藝文賞析】【甕裡的歌唱】等待變身
2010/5/12 | 作者：劉承欣
連日陰雨，好不容易遇上一個晴朗的午後，我們三人，父親、母親與我，將頂樓充當庭院，與自家菜園出產的酸菜，共享難得的暮冬陽光。
打開大甕，將酸菜如花般攤開，空氣中立刻充滿醃菜的酸香，滿嘴唾液也不由自主地被勾引出來了。以往看母親菜園、家中兩處奔波辛勞，每次從外地返家，也總聽到她滿嘴種菜經，當時無法理解她的熱情從何而來，如今才恍然大悟，讓她充滿活力的，原來是收穫的喜悅。
晾曬酸菜的同時，母親一面隨口聊著酸菜的生命史。從翠綠帶土的芥菜，到令人滿口生津的酸菜，再經過午後陽光的洗禮，這些可愛的傢伙，馬上又將變身為甘美的福菜。母親的雙手與汗水，陪伴它們經歷不同的生命旅程，這些蔬菜不只是蔬菜，也彷彿回應她辛勞的孩子。
如同這些酸菜，生命中每個需要靜心等待變身的時刻，也是父親母親支持我度過。儘管在這充滿掙扎與不安的過程，他們也同樣承受屬於自己的難題，但卻給予我無限的耐心與寬容，等待某日我將如福菜一般，自然散發成熟的香氣。
作過日光浴的酸菜，又重新封藏甕中，母親預告不久後，將有福菜湯可以享用。由她靜謐的笑容，我知道她認為這段時光是值得等待的，而我也願與她一同期待，那美好時日的到來。
來源：人間福報
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【藝文賞析】 【感恩的心】人生彩排
2010/5/12 | 作者：林貴真
－－每一場戲碼都是「遇合」，每一場「遇合」充滿感恩。
每時、每刻，每個人都有戲碼上演。
每一場戲，都是一種遇合。
今年，陳怡安老師站上生命七十新高峰，弟子們邀約為老師慶賀，《人生彩排—陳怡安沉思錄》於焉誕生。翻開目錄：寂寞、算命、戀愛、抉擇、善後、壓力……每個題目都是你我人生的一齣戲。
寂寞過嗎？寂寞本是生命的事實，當你被排斥、誤解、遺忘……正是寂寞上演時。
算過命的人不少，在迷茫的時候，紫微命盤、塔羅、面相……好奇的算一算，聽一聽，誰管這個戲碼準不準？
戀愛的戲碼層出不窮，不論真實人生或小說、電影，戀愛的心理狀態誰也說不清，但《人生彩排》試著幫你解碼！
人的一生總有一些事情發生，不論考場、職場、家庭，人際……暴風雨後，最重要的戲碼是善後。
人生戲碼中最常演出的是壓力？壓力帶來破壞，也帶來創造，不論你是那一種年齡層，活著就有壓力。
一本《人生彩排》安排了一百多種戲碼。有些只能獨自演出，有些與人合演。有遇合就有戲碼，有戲碼就有悲喜，不論悲喜，感恩都在其中。
話說這場慶生戲碼，我為其列出一張感恩名單：
首先，我要感謝高中同學簡靜惠，沒有她我就無緣認識陳老師，因為上了陳老師的課，讓我看見自己的潛能。
靜惠的洪建全基金會替老師出版過六本演講集，今天之所以能將《人生彩排—陳怡安沉思錄》出版，因為「劇情」早就編在這六本書裡了。
推波助瀾的是馬來西亞「正向成長中心」的一群華人朋友，他們多次提議把每本書的要義採集成冊，便於各地華人閱讀。
這當中只跟陳老師面談一次，就自個兒閉門造車，數月下來「摘錄」一百多段材料，其間怡安顧問公司從旁協助，常常我自己戲稱像隻花瓶，靠著手拉坯，瓶身已經成型，或上了些釉，但雕花的功夫，非得老師操刀。直到有天接到老師電話，除了感謝的話，他說很努力的在加工潤色了。至此劇本總算回歸主角親自編撰，也終於定案。
進入後製，歸爾雅出版社老闆隱地和主編碧君演出，他們的辛苦真的如人飲水，所以也列進感恩名單。
紅花需要感謝，綠葉也大有貢獻，書中百來張插圖來自佛光山日本富士山下的本栖寺的滿潤法師和妙宏法師，他們寄來一張光碟，把本栖寺的湖光山色拍了千餘張，天啊！這可忙壞了碧君，一張張的看，一張張的選，封面設計也是大學問，大觀視覺嚴君怡功不可沒。
不能再說下去啦，不然印刷廠、裝訂廠、搬運工都要出列，連買書讀書的人……。終於，我同意陳之藩所說的：要感謝的人太多了，那就「謝天」吧！
寫到此，只想建議「讀書會」的朋友《人生彩排》是一本值得閱讀、討論、對話的書。按「戲碼」也來說說自己的人生，並且藉此機會不妨也列出一張屬於你自己的「感恩」名單吧！
來源：人間福報
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【藝文賞析】【天涯與咫呎】台灣的科幻小說
2010/5/12 | 作者：鄭明娳
科幻小說的名分與定義在台灣推動之時引起熱烈討論。許多人熱心地為科學、幻想、小說三者擬定比例。葉李華認為科學、幻想、小說的比例應該1：1：2；黃凡認為應該是科學、幻想各占一半。
其實，創作者有絕對自由自行調配比例，當科學素質極度高升，就出現硬式科幻；當幻想比例增高，而僅有少許科學知識墊底，則是軟式科幻。至於完全缺乏科學知識的小說，不應視為科幻作品。
西瑟瑞．羅內解釋科幻小說 ：科幻的特色是把科學的或科技的概念轉化為隱喻，藉此賦與這些概念某種文化相關性。由這點看來，科幻的運作方式與歷史小說類似：它擷取一些人們認為是真的、外在於文本的、不具理論／文化意義的命題，再透過把命題納入虛構故事中，使命題獲得意義。
作家同時是科學家，或者科學家同時是作家的機會其實極少。以科學家身分創作的科幻大師艾西莫夫的作品就被黃凡列為「科技小說」不是科幻小說，黃凡認為他科學的專業技術性格凌駕了文學因素。但是，美國科技遠比台灣發達，所以美國讀／作者都同時要求作品基本上要合乎科學邏輯。
在二十世紀四、五○年代，英美已經建立了科幻小說的黃金時代，台灣遲至七○年代末才由張系國、許希哲等在沒有科技環境生態的配合下做人為的推動。王建元認為困難在於：「在資訊科技發展瞬息萬變的今天……在一些日常生活經驗各層次上，我們與尖端科學之間接觸點的深廣度，似乎仍然不如歐美地區那麼的生活科學化，仍然未迫切地感受到科學機械世界那密集甚至令人窒息的壓力。故此一般科幻讀者也似乎未能在文化、道德、哲學等重要人生課題上，領受到一些具前瞻性和深廣度兼備的硬性科幻創作的啟迪。」
有趣的是，極力提倡科幻小說的張系國，在編譯《海的死亡—科幻小說精選》時，收錄世界各國十一篇短篇小說中，沒有一篇硬式科幻。在多數軟式科幻小說之外，還收錄如〈海的死亡〉、〈紫太陽之歌〉等純幻想小說。如果編者有意使本書作為科幻經典、借以引介科幻小說並教育讀者，
來源：人間福報
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【藝文賞析】【遇見，詩】慎獨
2010/5/12 | 作者：孟憲華
夜晚 歸來
家中黑漆漆的窗台
在滿園燈火裡沉默
開門 打開屋裡所有的燈
衝進廚房 用一碗麵取暖
冷風從不同的方向奔來
拍打在窗外 只是
為看自己身後的影子
是正 還是歪
從不化妝的自己
對著黑夜破天荒一回
此刻 有詩在塵世走
無緣無故 走向我
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【藝文賞析】《星雲禪話》勤修勿怠
2010/5/12 | 作者：星雲大師
北宋的慧林宗本禪師，曾在蘇州承天永安寺道昇禪師門下，苦修十年才剃髮出家受戒，三年後參謁天衣義懷禪師，有所契悟。義懷禪師推舉宗本駐錫蘇州瑞光寺，徒眾五百人。宗本禪師也曾擔任淨慈寺住持，數年後，應蘇州道俗之請，前往萬壽、龍華二寺弘法，迎者達千餘人。
後來，宋神宗下詔宗本禪師為相國寺慧林禪剎第一祖，並迎請禪師進宮說法。宋哲宗時，宗本禪師乞請退隱山林，離開京城時，送行的王公貴族及皇帝特囑的車乘，絡繹不絕，宗本禪師臨別叮嚀說：「歲月不可把玩，老病不與人期，大眾勤修勿怠，才是真相。」聞者莫不感動。
一個人形象的樹立必須經過許多的努力、付出、犧牲、忍耐、委屈、自律，而後才能慢慢受人肯定；個人的福德也要在平時的廣結善緣、為人服務、苦行忍辱、無私奉獻中日積月累。當看到他人的尊崇榮耀時，不可忽略其背後的辛苦、堅毅和精進。
禪者不能好名、好利、好攀緣、好虛榮，必須將名利丟開，只講道、只講禪，他不為世間的榮辱苦樂所動，不貪五欲六塵的享受，儘管世俗的供養與名位排場再豐厚，禪者也不會被這些名聞利養所束縛。
《普賢警眾偈》云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂
？眾等當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」世間無常迅速，生死逼迫，所以禪者不像一般人住在人我是非裡，住在榮華富貴裡，住在名聞利養裡，住在眷屬情愛裡，禪者他都無所住，唯以精勤修行為本分，在心地上用功，才是一個真正的禪者。
來源：人間福報
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