【歷史文化】【百科知識】成語中的物理知識
2010/5/6 | 作者：朱道榮
沉李浮瓜 《漢語成語詞典》的解釋：三國‧魏‧曹丕〈朝歌令吳質書〉：「浮甘瓜於清泉，沉朱李於寒水。」指暑天把瓜、李等放在冷水中浸涼後食用。也指暑天在冷水中浸涼後食用的瓜果。
從物理學的角度分析：為什麼不說「沉瓜浮李」呢？因為這種說法違背了客觀規律。一般瓜類如冬瓜、南瓜等內部都有空心部分，正因如此，其重量會比同體積的水要輕，全部浸沒在水中時，瓜類均要上浮。而李子、桃子等果實內均有核仁，因此把它們放入水中時，會下沉於水底。因此古人說：「瓜浮李沉」而不說「瓜沉李浮」。
隨波逐流 《漢語成語詞典》的解釋：隨波浪而起伏，隨流水而飄蕩，比喻跟著別人行動。
從物理學的角度分析：波是由振動產生的，波傳播的是能量和振動形式。水不流動時，那麼漂浮在水面的漂浮物，會隨著波浪在原來位置上下振動。如果水是流動的，則漂浮物除振動外，還隨著水一起水平流動。即漂浮既作上下振動，又作水平移動。隨波逐流十分準確地描述了這種運動情況。
來源：人間福報
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【歷史文化】 【雙溪學衡】犯諱洩憤
2010/5/6 | 作者：范志新
州縣長吏，避諱過繁，責罰屬下過嚴，物極必反，必自招其辱。劉宋時，晉陵太守王亮，父名攸。時有晉陵縣令沈巑之，此人生性粗疏，好犯王亮之諱。亮不能容忍，上疏朝廷，派員取代沈。沈心裡不快，去找王亮，說：「下官因為犯諱被奏代，只是不知太守私諱。若諱攸字，當是酋旁安犬之猶，還是犬旁安酋之猷；究是有心攸，還是無心攸？乞明白指示。」攸有心為悠，悠、猶、猷三字皆與攸同紐同音，沈巑之假作不知，一氣疊犯，不容分說，且以犬旁相戲。
王亮措手不及，連鞋子都未及穿，下床赤足而逃。巑之撫掌大笑，一洩心頭之怒。
《聊齋》有一則故事，與此同工。某遊擊官，妻妾甚多，連小字亦諱。稱年作歲，生作硬，馬叫大驢，又忌敗字為勝，安為放。自己與人通信往來，不避，而家人觸犯，則怒。
一日，司禮吏稟事，不料誤犯。遊擊大怒，以硯石擊吏，當場倒斃。三天後，遊擊醉臥，忽見司禮吏持名刺入見。遊擊問：「幹什麼？」吏答：「馬子安來拜。」遊擊忽想起他是鬼，急忙拔劍斬之。吏笑，把名刺投几上，泯然而滅。
遊擊取刺，只見上面寫道：「歲家眷硬大驢子放勝。」暴虐之夫，被鬼揶揄，此自取其辱。刺上九字原是：年家眷生馬子安拜。諱敗作勝，拜又與敗音近。
這則故事提到諱小字。小字與小名無別。古人生則稱名，故孔子對弟子都稱名，但當時或已有以字行的。至南北朝，以字行者漸多。唐初人亦以字行於世，以稱字為至重。至宋則只有平交稱字，稍尊貴者，都不敢以字相稱。
至於小字，或始於漢匡鼎（匡衡小字），至漢魏間，許攸呼曹操小字（阿瞞）獲罪。南朝江左宋齊梁陳諸帝都諱小字。自晉迄唐，不諱小字。至宋，人又諱小字、小名。當時吳下，即便長輩呼小輩，亦以行第。
宋人《瑩雪雜記》說，北人取小名多非佳字，有自貶損之意；南人取小名多好字，有自高之心。照此推理，這位遊擊的妻妾，當都是北人了。
來源：人間福報
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【歷史文化】【佛教成語】心心相印
2010/5/6 | 作者：心文
成語的形式簡潔，意義深刻。據統計，佛教傳入後，共為中國增添了三萬五千多個新詞彙，從一些民間諺語中，可看出佛教詞彙在中國社會所產生的潛移默化效果。梁啟超先生曾說：「夫語者，所以代表觀念也，增加三萬五千語，即增加三萬五千個觀念也。」文學博士朱慶之也提到：「不研究漢文佛典，就無法寫出真正的中古漢語文，特別是中古漢語詞彙史。」因此，本版即日起隔周四介紹一條佛教成語，讓讀者更瞭解佛教對中國詞彙的貢獻。
「心心相印」一語，多見於禪宗用語，意在強調超越語言文字，重視師徒授受間相互契合、以心傳心的情形，稱為傳心印、心印，後來也稱「心心相印」。
究諸禪宗典籍而溯其源，此語當始於佛陀於靈山會上拈花示眾，於八萬大眾中，唯摩訶迦葉獨會其意，而破顏微笑。此一「拈花微笑」的故事，乃成為師徒間兩相契合的典型代表。《佛光大辭典》記載「心心相印」一語，「原指佛心印，係語言文字所無法表達之佛陀自內證之心地。」但見禪門著作如：「自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異」，「但心心相印，印印相契」，「心心相印，法法現成」，或云「師資授受間，心心相印，不離文字語言。」上述之用詞，多指禪宗不立文字，以心印心的境地。
但是根據佛經原典，則語多為「心心相應」或「心心相知」，其「相應、相知」有「連結、契合」之意，側重與佛、法之相契應。如《法華經授手》提到：「十方諸佛同坐光中，空中出聲，遙讚釋迦說《法華經》者，顯十方諸佛心心相應也。」而《佛說佛名經》則說：「修八聖道斷無明源，正向涅槃不休不息，三十七品心心相應，十波羅蜜常現在前。」經由信解實證，得以與佛、法心心相應，趨入見佛三昧。
現今使用「心心相印」一語，疑為套用佛家「心印」二字，取其「心意非常契合」，並訛轉為男女情投意合、心靈互有感通之義。因此當我們再運用此成語時，當可明白除後來訛轉之義外，也有師生授受間以心傳心之深義，方不廢「心心相印」之印可。
來源：人間福報
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【歷史文化】【名人軼事】胡適「的」印
2010/5/6 | 作者：孫偉
一九二八年，胡適接任上海中國公學校長，課餘之暇，常有學生至校長室求墨寶，胡適對學生請他題字來者不拒。所寫不外乎「大膽的假設，小心的求證；認真的做事，嚴肅的作人」，也是他常說的名言。唯落款後蓋印，總覺自己的印章不相稱。
後來友人送來一枚壽山石圖章，使他喜出望外，迫不及待拿到印社刻字。數日後，胡適蒞印社取印章，發覺有一字刻的不對，胡適「之」印，刻成胡適「的」印，遂問原由，印社師傅道：「胡先生，您提倡白話文，反對寫文章用之、乎、也、者，『之』字刻為『的』字，才符合白話嘛！」胡適聽後哭笑不得。
來源：人間福報
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【藝文賞析】 【生之密語】春夜公園
2010/5/6 | 作者：劉本科
遠處是樹，樹下遊動著三三兩兩散步的人，有的沿碎石小路緩緩而行，有的卻是走進草坪之中，看那隱隱約約的走向，感覺那走在小路上的多半是年長者，而走進草坪中的又多半是情侶，其間也有邊跑邊嚷的孩子，那一定是隨長輩出來戲耍的。而腳下不遠處一方不大的水池，藉著遠遠近近的燈光，簡直就能一覽無遺地看清它的周遭風景，這裡在夏季時一定是波光瀲灩山影倒映情趣盎然的，而此刻的水池因沒有一粒水珠，頓然便顯得好像缺失了什麼，有著難以述說的空寂和落寞，不過我卻不在乎池中是否有水存在，甚而覺得眼前的一池空白恰好帶給我無盡的想像。
就這樣默默坐在那裡，任憑遠思近情把我幸福裹挾，時而有二三遊人自身邊走過，也未打斷我的思緒，我是將眼前的一切都當作了我傾訴的物件，都當作了能接受我心靈傾訴的物件。假山不語，卻令我依偎；樹木不語，卻靜默聆聽，傾訴至極我也不語，也似在傾聽，傾聽什麼呢？好像某種混沌之中的天籟之音正嫋嫋傳來，又好似某種神奇造化的物我神緣正悄然相擁相融。
走過了太多的人生之路，深深淺淺每一步腳印印證的不單是奉獻和收穫，也有著諸多的荒誕和遺憾。就像年少時提著籃子去割草，把牲口需要的鮮嫩青草收割進籃子的同時，也在疏忽中收割了牲口們不需要甚而有害的諸多雜草。不是嘛？曾經多少次地在成長的過程中將籃子中的真誠和善良留下，而將齷齪和鄙陋剔除，且時常告誡自己要學會與人為善和尊重人生，不宜蠅營狗苟和世故畏縮。
細細想來，其實人生的道理並不深奧，只要你認真地傾訴或傾聽了，就會感知到生命的真正價值所在，此時此刻默默傾訴和傾聽的我，就是那麼真切地感受到眼前的一切是多麼的富有生命的鮮活啟示。
來源：人間福報
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【藝文賞析】【如是觀之】悟道者的字跡
2010/5/6 | 作者：簡志忠
每到新春，隨處都可以看見星雲大師寫的春聯，聽說大師的春聯總是供不應求，四月初，我隨肝病防治基金會到蘭嶼義診，投宿的別館都還貼著「威德福海」的春聯。
偶而在舊社區巷弄人家門口，或者在輝煌的五星級飯店的大廳，看見星雲大師寫的書法，不禁令我興起這樣的疑問：為什麼大師寫的字比政治人物和書法家更深入民間，受到大家的歡迎？
答案其實是在大師的字裡行間，大師是非佛不寫，因此他的書法充滿了祝福，使人一見歡喜，大師的筆觸輕鬆自在，信筆拈來，自成章法，一看再看，心開意解。
就像宋代大書法家米芾說的：「於世海中一毛髮事，泊然無著染。每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧虛寥廓，同其流蕩。」
星雲大師不是書法家，會以書法與人結緣，其實是隨緣順世的。大師年輕時代就喜歡研墨寫字自娛娛人，有弟子向他求墨寶，他總是有求必應，後來求字的人太多，他就印出來與人結善緣。這些年來，他為了救災、興學、辦道，每年寫一些書法義賣。大師的書法，常有人出價百萬，但也有小孩用一百元就買到大師的法帖。星雲大師說：「小朋友的一百元，和企業家的一百萬一樣大 ！」
大師寫字的出發點是慈悲，因此一路寫來，始終沒有塵煙火氣，若以禪語來說：「是書法，而非書法；在人間，不著人間。」唐代的懷素和尚，被稱為草書的聖人，有人說看不懂他在寫什麼，他說：「你看得懂那些字做什麼？」
從懷素之後的書法傳統，出家人總是自成一格，它不以技藝見長，而是智慧與修行到了一定的境界，直抒胸臆，水到渠成，這種超越技藝的書法，可以說是「悟道者的字跡」。
悟道者寫字、寫詩、寫文章，就像寒山子漫步於空山林間，隨意寫在山壁、石山、樹幹，那不只是一時的風花雪月，也是生命的空谷跫音。
出家人修行到了境界，很自然的寫出好字好詩，像寒山拾得，謂之「禪詩」。
在家人寫詩到了境界，很自然的與道相逢，詩中有禪，如東坡居士，稱之為「詩道」。
弘一大師的書、詩可做另一見證，他早年的書法技藝超群，詩歌才氣縱橫，落霞與孤騖齊飛，驚人耳目；到了晚年，火氣消散，慈悲自己，秋水共長天一色，使人看了收心斂目，恬然自得。
星雲大師的書法也可以如是觀之，宛如月色臨江，充滿溫柔，又恍若行雲流水，自有無限的江山。大師的字已是繁華落盡，素樸中時有拙趣，使人忘了筆觸，能以心傳心，喚起我們內心的歡喜，想隨著悟道者的字跡去追尋法的芬芳，去體會道的華美。
日前大師送我「以空為樂」法帖一幅，我每次站在師父寫的字前，彷彿看見師父那充滿天真的笑意。
來源：人間福報
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【藝文賞析】【人生詩行】葡萄葉綠
2010/5/6 | 作者：徐國能
甜的葡萄是來自童年的淚水，酸的則是歡笑，沒有人會懷疑，一串葡萄中，每一顆都是既酸且甜的。日前，浙大的江教授寄了詩人馮傑二十年前的舊作〈童年的葡萄向這邊遙望〉給我：
多少年不聞那種月光的勃動
想必人間的葡萄都睡熟了
在星星鬆軟的藍巢之中
葡萄都躺在外祖母的童話深處
如此幸福
這詩更讓我確定了，每一顆葡萄，都是一次幸福的回憶，對童年的故事或是一首經常遺忘的詩。
孩提時候，周日是要上教堂的。教會其實就是公寓的一樓，有個小院子，在白色的樸素木門裡面唱唱聖詩，聽一段聖經故事，禱告，餅乾與甜甜的茶，主日的上午亮得像司琴的伴奏與紗窗外無雲的天空。聚會結束，父親與弟兄們在小院子裡搭了木架，姐妹們撒下種籽，讓綠葉慢慢地爬滿。有一天，大家都說：「長出葡萄了」，仰頭一望，一小串青綠的葡萄掛在上帝的慈愛裡，大家都說「感謝主」。大人們莊凝地對我說：我們都是在上帝的葡萄園裡工作的僕人。因為上帝與葡萄的關係，那時我也深為悸動。多年後，我才明白，那費力栽種的葡萄，乃是為了信仰裡的鄉愁。
終於有一天，我不再仰望葡萄，四處漂浪的日子讓我與伊索寓言、聖經和無雲的晴空闊別多年，生命裡好像也有了一些鄉愁。再次相逢，葡萄己經釀成了酒。在一次一次宴會上的水晶杯裡，紳士們輪流傳遞著葡萄酒的種種傳說，爭辯著許多解釋。我不懂那些品種、陽光與水文對葡萄的意義是什麼，但我發現了那也是一種信仰。我靜默著讓馥郁的氣息喚起難以分辨的記憶，而我想那燈下暗紫光影的確是值得沉醉的：「所有的葡萄藤都是月光的軟梯，一夜紛紛墜下」。如果我告訴紳士們，真正影響葡萄滋味的，是我們童年的心事，或許他們又要笑我標新立異了。但順著酒意，或許真可回到童年，攀上那藤的軟梯便可在月下盪鞦韆。惟我卻不曾醉過，《魯拜集》裡面的醉歌吟唱著：「忍教智慧成離婦，新娶葡萄公主來？」於是我便成了永遠的醒客，徘徊在寒食與花朝。
現在，妻子便是我的葡萄公主，她去年不知吃了多少斤的葡萄。有一次我們將葡萄籽隨意丟在陽台上的花盆裡，不知不覺，竟有藤芽在夜裡鑽出土壤，有藤蔓在暗中攀附著窗格，發現時，它已是一隊綠葉，橫在陳舊的花格鋁窗前。那綠葉最大的近乎手掌，有些長成三個尖，就像斂翅的天使，低首禱告時的背影。天晴的時候，那葉子綠得透明，在風裡搖曳著一首古老的詩，當茶花盛開時，我奄忽體會了詩人寫下「遺身願裹葡萄葉，葬在名花怒放中」的感受，畢竟我們都是在葡萄園裡工作的人啊。
近來孩子常問我：「我們家真的會長出葡萄嗎？」我重新把那些古老的故事與歌謠搬出來，讓那溫馴的狐貍就坐在我們的窗下，讓哲學家一般的蝸牛慢慢地享受著綠葉間的陽光。我還準備了一個空瓶子，把一些細瑣的交談、微小的祕密與點點滴滴的心情全部裝進去。
你們應該都知道，我想釀一瓶酒，也許有一年我們可以圍在麝香的燭光中一起品嘗，那時我想和你們共同分享我對信仰的看法，或是一起回憶必須乘著光年才能返抵的童年，童年的那一杯夜光。而我們終究也是要被裝進那個瓶子裡釀成酒的，因為我們都是別人在童年時無心種下的葡萄，甜的來自於淚水，酸的或許是歡笑。
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【藝文賞析】《星雲禪話》原來這麼近
2010/5/6 | 作者：星雲大師
宋朝時，四川成都的范縣君參禪非常心切，常常坐而不臥，他聽說圜悟克勤禪師駐錫昭覺寺，特地前往禮拜，並且請示說：「如何才能入道？」
圜悟禪師指示他：「你回去參『不是心、不是佛、不是物，是個什麼？』」
過了很久，范縣君還是不能契入，於是再度拜訪圜悟禪師，悲切地懇求：「禪師，您可有其他方便法門，讓我更容易領悟呢？」
圜悟禪師端詳著范縣君，緩慢地說：「那麼，你去參『是個什麼？』」
後來，范縣君終於有所省悟，興高采烈地向禪師禮謝說：「原來這麼近啊！」
一開始，圜悟克勤禪師要范縣君參「不是心、不是佛、不是物，是個什麼？」已透露當下不起「心、佛、物」三者的分別意識心，即是覺悟的關鍵所在。然而，范縣君不能意會，徒然在「不是心、不是佛、不是物」上打轉，因此遲遲無法契入。直到禪師乾脆去除「不是心、不是佛、不是物」的話頭，要范縣君只參究「是個什麼？」方才破除迷思，豁然開朗，自見本心。
禪，就是我們的「心」，這個心不是分別意識的心，而是指我們本自具足的那顆「真心」。所謂「百千法門，只在方寸；河沙妙法，總在心源。」宇宙萬法全都源自這一顆心，因此在我們心裡就有真正的寶藏，不必向外遠求。范縣君在契悟之後明白了這一點，難怪他要說：「原來這麼近啊！」
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【藝文賞析】《另類財富》仁人君子
2010/5/6 | 作者：壬子
宋朝江南人氏林登雲，到省城參加考試時，乘船經過吳淞江，途中因天色已暗，即將船停泊在一傍水而建的樓房下。夜半時，樓房忽然起火，有一少婦從樓上跳下來，掉落在他所乘的船上。林登雲見她衣著單薄，於是把狐裘脫下給她取暖遮羞，一方面怕船夫侵犯她，故整夜挑燈吟誦詩書直到天亮，隨即把她護送上岸。
放榜後，林登雲被錄取，當他和一位同被錄取的考生去進謁主考官時，主考官說，他曾夢到天神在林登雲的考卷上批著︰「裸體婦，狐裘裹，秉燭達旦爾與我」之句，第二天起床，便見到考卷放在錄取的案上。
林登雲聽了，即述說所遇的事情。這時，同他去見主考官的被錄取考生，竟對他下拜說︰「你所說的墮樓少婦，即是我的妻子，但當我看她披著狐裘回來，以為她和人有苟且的行為，於是把她休離。」那位考生拜謝林登雲後，立即迎回被他誤會的妻子。林登雲也因見色不迷，維護他人貞節的善行，深受當時宰相器重，之後被選為乘龍快婿。
男女都是接受天地的孕育恩澤而生，應把一切男女當作是自己的兄弟姊妹般，尊重愛護。能夠潔身於德的仁人君子，必能得到天地的愛護扶持與蒼天的降福恩澤，賜予厚福長壽，如意吉祥。
（壬子）
來源：人間福報
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【歷史文化】【書法瑣談】再談繹山刻石
2010/5/6 | 作者：陳俊光／文
平日書法喜臨〈繹山刻石〉。昔曾困於篆刻無法突破，窮思不得解，陷入煩鬱之際，讀清代大家鄧石如云：「書從印入、印從書出」，始開茅塞。
旋進墨緣軒之門學習書法，就教於陳福蔭老師，他說：「篆刻，篆是藝，刻是技。」我肅靜聽著；又說：「書法應從繹山碑入手，因該碑豎直橫平，曲筆婉而勁，講求對稱，養成目力精準，手腕靈運，所謂『察之尚精、擬之貴似』，有此二項本能，無所不利。」
這與一般教授書法不同，他認為初習書由秦小篆入手，如江河之水皆始於源頭。自篆書開始，再學隸、學楷、學行草，依字體發展而逐序臨摹，這是順流而下，而且事半功倍。
檢視昔年所學書體的順序，先學篆是以秦李斯〈繹山刻石〉開始，再習隸書〈石門頌〉，然後楷書臨寫〈顏真卿東方先生畫贊〉，最後行草書則是臨〈褚模王羲之蘭亭序〉及〈孫過庭書譜〉。
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這樣的順勢學習，恰似森林裡的參天巨木。初始於種子，經由生根、發芽、舒葉、抽枝，繼而枝繁葉茂。秦小篆是書法的根基，根基穩固就是底盤穩固，才能形成強大骨幹向上發展，像是大自然的生長法則。
書法亦有法則。《金剛經》裡寫著：「知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。」欲渡者須乘筏，未渡即捨筏則永遠不能到達彼岸。學書法亦復如之，無法則學不成。
來源：人間福報
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